Kenapa Hidup Harus Solat

Kewajipan solat kepada hambaNya bukanlah untuk keperluan Allah sebaliknya untuk kebaikan hambaNya….Perintah solat mengandungi pembelaaran hidup yang besar bagi kitaran hidup dan kehidupan manusia.

1. Nafsu dalam diri manusia selalu menimbulkan keinginan-keinginan tidak terbatas, sama ada nafsu shahwat, tamak harta, gila kedudukan dan populariti, serta riak-riak nafsu lainnya. Semua itu dapat diatasi dengan menjaga solat. Dengan itu keintiman dan interaksi dengan Allah tetap terjaga.

2. Karakter dasar manusia adalah salah dan lalai. Setiap manusia berkhilaf serta rapuh menghadapi gelodak nafsu di dadanya. Solat dapat mencegah kemungkaran dan perilaku keji yang lahir dari turutan nafsu, berikutan bahaya yang disebabkan oleh kelalaian dan kesalahan diri.

3. Solat adalah medium berkomunikasi dengan Allah paling efektif. Solat adalah wadah curahan hati pelakunya yang tersimpul di dalam doa. Solat merupakan pintu interaksi di antara hamba dengan Allah, medium untuk mengungkapkan harapan-harapan yang didamba, serta cita-cita yang hendak diwujudkan dalam kehidupan ini.

4. Solat merupakan pendinding kehidupan agar manusia tidak larut dengan urusan duniawi. Melalui solat manusia dapat berhenti sejenak dari kesibukan kerja dan aktiviti seharian. Dengan solatlah potensi yang tercetus oleh kesibukan duniawi dapat ditundukkan dengan bertawajjuh kepada Allah.

5. Kehidupan dunia adalah sementara. Itulah hakikat yang perlu diterima. Sedangkan kehidupan akhirat adalah kekal abadi. Manusia beriman akan memilih kenikmatan dan kebahagiaan abadi di akhirat, berbanding kenikmatan yang pura-pura di dunia. Bagi memilih syurga Allah bukanlah perkara mudah, ia memerlukan kekuatan mental untuk menghadapi Lima Rintangan Besar, iaitu:

a. Dunia dan isinya menawarkan kenikmatan serta kemewahan. Bisa membuatkan manusia terlena sehingga melupakan akhirat. Kemiskinan juga banyak mengheret manusia ke arah kekufuran. Konsisten dalam solat mampu menyelamatkan manusia dari godaan serta tipu daya dunia.

b. Kematian adalah pasti. Perilaku maksiat dan keji menyebabkan petaka besar saat ajal kematian menjemput. Manusia yang tidak solat akan mengalami sakit tidak terperi ketika roh berpisah dari jasadnya.

c. Kubur. Manusia yang tidak solat sempit dan gelap, serta tidak dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan malaikat Munkar dan Nakir.

d. Padang Mahsyar. Manusia tidak solat akan merasakan ketakutan tak bertepi saat diiring ke padang Mahsyar. Mereka akan berasa kelaparan dan kehausan tidak terucap, serta merasakan sengatan panas yang tidak tertahan.

e. Hari perhitungan amal. Solat menjadi ukuran utama berat dan ringannya timbangan amal seseorang. Manusia yang rajin solat, laporan kebaikan akan lebih banyak dari keburukan. Amalan solat lebih berat dari kesalahannya. Oleh itu, dia berhak memasuki syurga Allah…….

Kunci utama keselamatan hidup di dunia mahupun di akhirat ialah dengan konsisten solat lima waktu…..

Golongan yang tercicir – part 3

Sebab-sebab yang berkaitan dengan individu

1- Tabi’i yang tidak tetap

– Seseorang yang tidak tetap pendirian eg mengikut-ikut akibat tarikan suasana atau oleh sesuatu sebab akan mudah goyah ikatannya dengan jama’ah & Islam

– pemberian alasan yang pelbagai untuk membebaskan diri daripada peraturan yang ditetapkan oleh harakah sering kali terjadi pada mereka yang mempunyai tabi’i yang tidak tetap

– penentuan sesuatu hukuman ataupun peraturan adalah tertakluk kepada semua ahli tanpa mengira kedudukan, in easyword takde doublestandard, yang haq adalah haq, yang batil adalah batil … Allah berfirman, kamu tidak akan mendapati orang yang beriman berkasih-sayang dengan orang menentang Allah dan rasulNya, hatta orang itu ibubapa mereka…(Al- Mujadalah 22)

-contoh kisah yang diceritakan oleh Siti Aisyah: orang Quraisy merasakna bahawa seorang wanita yang mencuri perlu dibebaskan kerana berasal dari golongan yang mulia, dan telah menghantar wakil untuk membuat permohonan kepada Rasulullah saw.. Rasulullah saw bersabda, telah binasa golongan yang terdahulu kerana orang mulia dikalangan mereka yang mencuri tidak dikenakan hukuman, tetapi sekiranya dikalangan orang yang lemah, hukuman dikenakan..Demi Allah, kalaulah Fatimah bt Muhammad mencuri, nescaya aku akan potong tangannya.

– dapat dilihat betapa pentingnya mempunyai tabi’i yang tetap dalam diri serta mempunyai prinsip yang jelas

2- Takut sesuatu berlaku ke atas diri dan pendapatan (rezeki)

– mati dan kepapaan sangat besar impaknya dalam hidup manusia. Setiap insan tidak mahu mewarisi kepapaan, dan ingatlah Allah tidak menghalang kita menangkis kepapaan, namun kita berwasatiahlah dalam menjalani kehidupan seharian

-ramai orang yang tercicir dar jalan da’wah bersebabkan alasan ini (takut sesuatu berlaku ke atas diri & pendapatan) namun tidak ramai di antara mereka menyedari

-hakikatnya, musuh manusia yang sedia ada, syaitan dan nafsu berhubung rapat dengan perkara ini..ayat-ayat untuk rujukan

al-Imran 120, 168, 175; al-Fath 11; al-Jumu’ah 6-8, al-Ankabut 10-11

– Rasulullah saw bersabda binasalah hamba-hamba dinar, hamba-hamba dirham (harta dunia) dan orang yang menjadi hamba kepadanya iserinya (takut sesuatu menimpa dirinya)

Sabda Rasulullah saw:

Orang yang paling banyak mengalami ujian (bala’) ialah para Anbiya’, kemudian yang lebih mulia, kemudian yang lebih mulia. Seseorang diuji mengikut agamanya. Jika dia kuat berpegang dengan agamanya maka ujiannya adalah hebat (kuat). Jika agamanya lembut maka ujian adalah megikut kadar agamanya itu. Ujian akan terus menimpa seseorang sehinggalah dia membiarkannya berjalan bebas di atas muka bumi”

(Riwayat Bukhari, Ahmad dan at-Tarmizi)

3- Melampau (ekstrim)

-orang yang cuba melakukan sesuatu diluar kemampuannya, melampaui batas dan tidak dapat bersikap sederhana selalunya menghadapi masalah jiwa dan kepercayaan.

-jiwa manusia itu lemah dan keupayaan manusia untuk memikul tanggungjawab berbeza. Ada yang terdaya memikul kewajipan yang tidak tertanggung oleh orang lain. Dalam syaria’t terdapat hukum-hukum azimah (kemestian) dan rukshah (keringinan) yang menjadi pelengkap manhaj Islami.

-`ukur baju dibadan sendiri…dan pada masa yang masa berusaha meningkatkan keupayaan diri secara beransur-ansur’

– zahid seseorang itu sebenarnya pabila jika dia mempunyai peluang keduniaan dia tidak leka dan melampau batas dan jika dia tidak dapat peluang keduniaan dia tidak bersedih dan tidak kufur. Diceritakan contoh seseorang yang dahulunya miskin tidak suka kawannya yang kaya dan selalu mengkritik kawannya. Namun pabila dia mengecapi kekayaan dia telah meninggalkan urusan da’wah.

4- Bermudah-mudahan dan longgar

-kesannya sama dengan bersikap ekstrim. Seseorang yang membiasakan diri dengan kelonggaran (rukhshah) tidak akan daat menanggung atau melakukan azimah dalam apa jua keadaan. Mereka seolah-olah membenarkan syaitan menguasai diri dan pekerjaan mereka. Disinilah berlakunya ujian, seseorang itu akan gugur di awalnya ketika ujian yang melibatkan azimah.

– Sabda Rasulullah saw… wahai Aisyah, jauhi diri dar dosa-dosa kecil, sesungguhnya Allah menuntut dosa-dosa kecil itu ditinggalkan.

– justeru.. kita yang mengatakan diri bekerja dalam lapangan Islam hendaklah menjauhi sifat-sifat `mempermudahkan’ sebab itu perancaan syaitan kepada jiwa manusia. Marilah bersama melakukan azimah seberapa daya yang mungkin tanpa ekstrim dan hendaklah mengikut ketentuan yang telah ditetapkan.

5- Tertipu dengan kedudukan dan bersikap menonjol diri

– bersihkan hati dengan utama kita mentaukan diri dalam jama’ah. Acapkali terjadi, mereka yang mementingkan kedudukan tidak bertahan lama dalam perjuangan. Dinyatakan oleh penulus orang yang bekerja dalam bidang amal Islami dan juga para du’at hendaklah menyedari bahawa orang-orang yang sombong dan bongkak adalah tidak sesuai dengan da’wah dan dengan kerja-kerja Islam.

-da’wah memerlukan para da’i yang duduk bersama dengan orang ramai, berkhidmat kepada mereka, merandah diri, menerimanasihat dan kritikan.

-antara contoh sikap mereka yang tertipu dengan kedudukan dan bersikap menonjol diri

a) tidak berpuas hati dengan susunan nama (yang disebut/ dicetak) kerana merasakan namanya perlu disebut terlebih dahulu

b) seseorang yang tiba lewat dalam sesebuah majlis dengan sengaja menyuruh orang yang telah sedia duduk dibarisan hadapan bangun untuk memberikan tempat itu kepadanya, sedangkan masih banyak lagi tempat duduk kosong dibahagian belakang

– Sabda Rasulullah saw( riwayat at-Tabrani)

`Ada tiga perkara yang merosakkan; bakhil yang ditaa’ti, hawa nafsu yang diikuti dan bangga seseorang dengan dirinya”

6. Cemburukan orang lain

-sikap cemburukan akan orang lain timbul pabila kita tidak senang dengan kelebihan seseorang dari pelbagai aspek kehidupan. Sifat ini secara tidak langsung akan mewujudkan tekanan jiwa dalam diri seseorang dan menimbulkan keinginan untuk membalas dendam. Sekiranya ini berlaku akan menyebabkan kehancuran akhlak dan nilai murni , seseorang itu tidak akan berasa senang jika dendamnya tidak terlaksana.

– kisah Qabil dan Habil (al-Maidah 27-30) menceritakan kesan akibat sifat cemburu

-sabda Rasulullah saw.. “Manusia adalah tetap baik selagi mereka tidak berdengki”

7. Fitnah senjata

-amal islami telah menyaksikan penggunaan kekuatan (senjata) membawa akibat yang buruk, sebab semasa penggunaannya segala peraturan atau ikutan dah siasah syar’iyyah tidak diikuti.

-fitnah senjata telah menyebabkan berpuluh-puluh pemuda gugur akibat daripada menanggung senjata sebelum mereka menanggung Iman, dan berlatih menggunakan senjata sebelum berlatih untuk ta’at

-terdapat banyak keburukan penggunaan kekerasan, perkara ini menjadi pertikaian dikalangan para pekerja (a-`imilin), menyebabkan fitnah serta membawa kehancuran dalam harakah. Antara pertikaian yang ada ialah;

a) objektif pemilikan kekuatan adalah tidak jelas

– pendapat umum mengenai tujuan sesebuah harakah perlu memiliki cara-cara kekuatan

i) mengekalkan kewujudannya dalam kegiatan Islam

ii) menarik pada pemuda, orang yang tidak dipengaruhi melalui pemikiran, nilai-nilai dan dasar sahaja suka kepada harakah

iii) menentang tindakan-tindakan musuh

–          dalam surah al-Baqarah ayat 193: tujuan memiliki kekuatan dalam Islam ialah untuk melaksanakan syari’at Allah dan menghidupkan kembali kehidupan Islam.

–          Penggunaan senjata mestilah pada bila-bila masa pun berdasarkan tujuan diatas. Pada zaman Rasulullah saw, kegunaan senjata bukanlah semata-mata berdasarkan tindak balas tetapi sesuatu yang dikawal oleh kaedah, peratutan serta kemampuan yang ada, sesuai mengikut waqi’

b) tidak terikat dengan syarat penggunaan senjata

– antara syarat penggunaan senjata

i) menggunakan cara lain terlebih dahulu, penggunaan senjata adalah alternatif terakhir

ii) penggunaan senjata hendaklah dibawah pengawasan Imam dan jama’ah Muslimin

iii) jangan membawa kerosakan atau fitnah

iv) tidak keluar daripada siasah al-Syari’iyyah semasa melaksanakan penggunaan senjata (tidak menyerang musuh yang menjadikan kanak-kanak dan wanita sebagai benteng)

v) menurut tertib

– syarat-syarat untuk jihad: Islam, baligh, bera’qal, merdeka, lelaki, tidak cacat, ada nafkah.. al-Hujurat 15, as-Saf 10-11

vi) persediaan yang sempurna dan teliti

-kualiti lebih dititikberatkan daripada kuantiti.. al-Baqarah ayat 249

vii) menjauhi dari istidraj (peningkatan yang tidak baik) dan menyahut tindak balas

viii) tidak harus mendedahkan orang-orang Islam untuk dikuasai oleh musuh, dalam keadaan ketiadaan keseimbangan

– antara syaratnya bilangan orang kafir tidak melebihi sekali ganda bilangan orang-orang Islam.. al-Anfal 65

Sebab-sebab luar yang menekan

1. Tekanan Ujian

– perjalanan seorang pejuang Islam tidak terlepas daripada sunnatullah, ujian didalam perjuangannya … al-Ankabut 1-2, Muhammad 31, al-Imran 186

-ujian dapat membezakan pendirian sesuatu barisan, kumpulan atau individu itu

• Ada yang cekal, sabar dan ikhlas… al-Imran 173, al-Ahzab 22-23
• Ada yang kalah dan lari dari medan pertempuran…al-Ankabut 10-11

-sejarah menunjukkan ujian menjadi faktor yang kuat dalam keciciran sebahagian orang dari medan da’wah, namun pada masa yang sama menjadi faktor kekuatan, kepercayaan, kemuliaan, peningkatan serta kecekalan kepada sebahagian yang lain

-kita yang menentukan penerimaan kita terhadap ujian yang kita terima…untuk membantu hati kita menerima tautan antara hati kita dan Allah perlulah diperkukukahkan insyaAllah

2. Tekanan keluarga

– antaranya terdapat keluarga yang menakutkan-nakutkan akan akibat seperti nasib buruk  yang bakal dietrima setelah bergiat aktif dalam jama’ah Islam, namun ada juga yang tidak boleh menerima hakikat ahli berkenaan mendahului merekan dalam mendapat petunjuk

-Allah berfirman supaya jangan tunduk kepada ahli keluarga yang melarang dar jalan Islam dan memberi galakan supaya cekap dan berjihad dijalan Allah.al-Taubah 24

-contoh sirah dahulu: kisah nabi Ibrahim berdakwah kepada bapanya, surah Maryam 41-46, dan juga kisah Mus’ab bin Umair dengan ibunya

3. Tekanan persekitaran

– kepentingan mewujudkan bi’ah solehah agar kita senantiasa berada dalam persekitaran yang meransang dan menggalakkan kita mendekatkan diri kepadaNya

– pertukaran persekitaran daripada yang baik ke sebaliknya ataupun daripada persekitarannya yang sebaliknya kepada persekitaran yang baik sedikit sebanyak mempengaruhi seseorang individu itu, antara faktor penyumbang lain ialah

a) asas pembentukan yang tidak betul (keraguan & kegoncangan dalam `aqidah)

b) iltizam da’wahnya disebabkan oleh malu dengan persekitaran, ataupun iltizam ikutan, bukannya iltizam secara Iman dan yakin

c) seseorang itu sendiri enggan masuk dalam lengkongan da’wah

-Imam al-Syahid Hassan al-Banna ketika memberi ucapan selamat jalan kepada seseorang saudara yang pergi ke Barat untuk belajar, sering memberi peringatan supaya menjauhi dua perkara iaitu perempuan kali pertama dan gelas kali pertama.

4. Tekanan gerakan-gerakan bahaya

– gerakan-gerakan bahaya yang bertopengkan Islam hanya bekerja untuk mengkritik dan menimbulkan keraguan dengan tujuan untuk menghancurkan harakah Islam atas nama Islam.

-menurut penulis ramai yang meninggalkan keidupan da’wah kerana kalah berhadapan dengan serangan-serangan yang bertujuan untuk meragukan Islam.

5. Tekanan bermuka-muka (wajahah)

-sikap bermuka-muka (menaikkan siri sendiri)  yang disebabkan oleh penyakit ’ujub, terpedaya dengan diri sendiri, kepentingan diri dan ego. Inilah sikap yang menyebabkan tercicirnya iblis, sehingga dilaknat Allah (al-A’raf ayat 12)

-syaitan musuh utama kita, kebanyakan mereka yang bermuka-muka dalam kehiduoan da’wah telah difitnah dan dirasuk oleh syaitan., kebanyakkannya tertinggal setelah mengecapi kedudukan dalam masyarakat (walaupun kedudukan itu merupakan hasil usaha da’wah mereka)

– kesedaran tentang hakikat manusia (surah ’Abasa ayat 17-23) insyaAllah mampu menjauhkan diri daripada termasuk dalam golongan ini.

KESIMPULAN

Kita bersyukur ke hadrat Allah, mohon ketetapan, kecekalan dan kesudahan yang baik. Mohon perlindungan dari kehilangan nikmat dan ketibaan bala’ secara mengejut serta mohon perlindungan supaya keadaan kesejahteraan tidak berubah ke arah keburukan. Sesungguhnya Allah maha mendengar permohonan hambanya.

credits to kak AAA 🙂

6. Syariat Islam berorientasikan kemudahan

Allah menghendaki kemudahan bagimu dan Dia tidak menghendaki kesulitan bagi kamu (Al-Baqarah : 185)

Agama itu mudah.Tiada yang ekstrem. Rasulullah tidak suka orang yang menyusahkan diri untuk agamanya. Sunnah nabi menuntut kita untuk memilih yang paling mudah selagi ianya tidak menjatuhkan kita dalam dosa. Begitu juga dalam konteks pernikahan.

Dan Dia tidak sekali-kali menjadikan untuk kamu dalam agama sesuatu kesempitan
(Al- Haj : 78)

Agama Islam yang sudah sedemikian dipermudahkan oleh Allah, masih ada yang merasakan berat kerana kurang ilmunya.

Seorang lelaki itu boleh memilih pasangan nya begitu juga perempuan.

Dalam peminangan pula, boleh dilakukan sendiri atau diwakilkan kepada orang yang boleh dipercayai. Wanita juga boleh meminang lelaki itu untuk dirinya atau untuk wanita lain.

Dalam urusan mahar, islam tidak mempersulitkannya, bagi yang mampu, berilah mengikut kesanggupannya.

Sebaik-baik mahar adalah yang paling mudah (HR Hakim)

Dalam melaksanakan akad nikah, tidak dituntut kemewahan dan keraian. Memadai seorang wali bagi pihak perempuan dan dua orang saksi.

Dalam melaksanakan walimah, tidak semestinya upacara yang besar dan mewah. Cukup sekadar apa yang mampu oleh pasangan dan keluarga.

Dalam urusan walimah, tidak semestinya disertai majlis besar dan mewah.

Adakanlah walimah, meskipun hanya dengan menyembelih seekor kambing (HR Bukhari dan Muslim)

Maka atas alasan apa lagi sebahagian masyarakat kita menyulitkan diri dalam melaksanakan pernikahan? Orang tua tidak boleh menyulitkan anak lelaki dan perempuan untuk melaksanakan pernikahan Islami. Negara juga tidak boleh membuat aturan yang menyulitkan. Organisasi atau jemaah tidak diberi hak untuk menyulitkan anggotanya untuk menikah. Yang harus dilakukan ialah memberi kemudahan dan mendorong agar setiap orang merasa ringan untuk melaksanakannya.

Ingatlah:

Sesungguhnya di antara keberkahan wanita ialah kemudahan peminangannya dan kemudahan maharnya (HR Ahmad)

Sebaik-baik pernikahan adalah yang paling mudah (HR Abu Daud)

Wallahu’alam

Wassalam wrt wbt

Kupasan buku ‘Di jalan dakwah aku menikah’ karya Ustaz Cahyadi Takriawan

5. Persiapan Diri Menjelang Pernikahan

5. Persiapan Diri Menjelang Pernikahan

Seharusnya persiapan perlu dibuat awal. Ini kerana perkahwinan adalah satu masa di mana, seorang lelaki bertambah tanggungjawab dan amanah nya manakala seorang perempuan pula merelakan dirinya untuk dipimpin oleh seorang lelaki.

Oleh itu setiap orang yang akan berkahwin perlu mempunyai persiapan dari segi moral dan spiritual, konsepsional, fizikal dan sosial

a) Persiapan moral dan spiritual

Lelaki- bersedia untuk berperanan sebagai ketua keluarga dan menjadi bapa

Perempuan- bersedia membuka ruang baru bagi seorang suami ‘intervene’ hidupnya, bersedia untuk mengurangkan ‘authority’ atas diri diri sendiri lantara kepatuhan kepada suami, bersedia untuk hamil dan melahirkan, serta menjadi ibu.

Juga menjadikan diri sendiri baik terlebih dahulu jika inginkan pasangan yang baik. mana mungkin mengharap isteri setinggi kualiti Fatimah sedangkan diri tidak berkapasiti Ali? ibda’ binafsika. mulakan dengan dirimu.

Ibadah wajib dan khusus, doa, istighfar dan taubat

b) Persiapan fikiran

hendaklah sesuatu pasangan itu faham akan konsep pernikahan dan memahami hokum-hukum dalam pernikahan, contohnya bagaimana mandi hadas besar, doa hubungan suami isteri. Ada juga kita jumpa suami isteri yang terlalu mengejar kerjaya sehinggakan lupa akan tanggungjawab mereka kepada anak-anak dan membiarkan anak-anak di jaga dan di ajar oleh pembantu rumah. Oleh itu setiap lelaki dan perempuan itu harus mengetahui peranan mereka dalam keluarga. Mesti tahu akan tuntutan sebelum, semasa dan selepas menikah.
Menguasai ilmu, hukum hakam, etika dan peraturan berkaitan pernikahan dan rumah tangga, memahami peranan dan posisi masing-masing

Ilmu yang dilanjutkan dengan amal, amal yang dibangunkan atas landasan ilmu

Pesan Umar bin Khattab kepada kaum muslimin, ‘ Ajarilah isterimu kandungan surah An- Nur ‘.
menunjukkan lelaki perlu membekalikan diri dengan ilmu terlebih dahulu agar mampu bukan saja mengajar, tetapi menjadi teladan aplikasi dari surah An- Nur

Lelaki- persiapan mesti sampai anda boleh dihormati, dan diletakkan sebagai pemimpin. bangunkanlah wibawa dengan ilmu, kelembutan dan kebijaksanaan, bukan kekasaran.

Wanita- harus banyak belajar, kerana akan layak mengajarkan anak, menjawab soalan-soalan dari anak dan dapat  membetulkan suami andai tersilap

c) Persiapan fizikal

Kesihatan tubuh badan dan sistem reproduktif.

Digalakkan untuk menjalankan pemeriksaan kesihatan sebelum menikah menjaga kesihatan dan banyakkan beriadah.

d) Persiapan material

Islam bukan menghendaki kita berfikiran materialisme, tetapi harta benda adalah salah satu keperluan dalam beribadah. Contohnya, solat tidak sah tanpa menutup aurat, dan bagaimanakah caranya mendapatkan pakaian sempurna jika tidak mampu. Lebih dari itu, jika tidak makan, dapatkah kita beribadah kepadaNya? Untuk cukup makan saja, sudah perlukan sejumlah harta.

Persiapan sebelum berkahwin lebih kepada kesediaan lelaki menafkahi keluarganya, malah sebelum berkahwin sepatutnya mestilah sudah tahu pintu-pintu rezeki dan peluang yang harus diteroka. mesti ada perancangan. Islam mewajibkan tanggungjawab ekonomi di letakkan di bawah suami tetapi tidak bermakna isteri tidak boleh bekerja. Tetapi isteri hanyalah sebagai pengelola kewangan tetapi bukan pencari nafkah untuk keluaga.

Bukan jumlah wang simpanan yang penting kerana jika kita perhitung menggunakan matematik, kita tak akan dapat cari jumlah minimum yang perlu ada untuk berkeluarga.

Muslim mesti optismis untuk mendapat rezeki Allah, selagi mereka berusaha, bukannya bermalas-malasaan dan hanya berdoa sahaja.

Wanita juga perlu bersedia untuk mencari pendapatan sekiranya diperlukan, suami meninggal terlebih dahulu atau berlaku penceraian.

e) Persiapan sosial

Islam adalah agama yang menyuruh kita memiliki kepedulian dan keterlibatan sosial
Firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 36,

Sembahlah Allah dan jangan kamu mempersekutukanNya dengan sesuatu. Dan berbuat baiklah terhadap kedua orang tua, kerabat-kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Jika sebelum menikah tidak terbiasa melakukan aktiviti sosia, biasanya akan muncul kejanggalan untuk menzirahi orang meninggal, menghadiri majlis aqiqah, qurban dan sebagainya apabila berumahtangga.

Maka, digalakkan seseorang itu untuk membiasakan diri berinteraksi dan bersosial mengikut batas agama. Ini memudahkan pergaulan selepas pernikahan dengan keluarga kedua-dua belah pihak. Selain keluarga, kita juga perlu menjaga hati jiran-jiran dan masyarakat di sekeliling kita. Rajinlah senyum, menyapa dahulu dan ringan-ringankan mulut.

Wallahu’alam

Wassalam wrt wbt

Kupasan buku ‘Di jalan dakwah aku menikah’ karya Ustaz Cahyadi Takriawan

4. Di mana letak kebahagiaan?

Ramai orang menganggap tidak bahagia sesuatu perkahwinan itu sekiranya tidak dapat memberikan kemewahan dan kesenangan kepada bakal ahli keluarga. Ada juga yang berpendapat tidak bahagia sekiranya anda tidak mengenali secara dalam hati dan sikap pasangan anda sebelum berkahwin. Tetapi kebahagiaan itu tidaklah terletak kepada material sahaja, malah ada ulama yang menganggap hati mereka akan lebih tenang dan bahagia sekiranya mereka bersolat malam. Maka definasi bahagia itu berbeza di kalangan manusia.
Bahagia itu adalah kosa kata rohani. Ia hanya dapat dipenuhi dengan jalan rohani, tidak dapat dipenuhi dengan material. Tidak dapat dinafikan harta benda adalah salah satu unsur kebahagiaan, tetapi biarpun harta melimpah ruah, tanpa kekayaan jiwa, hati pasti tidak tenteram.

Rasulullah adalah sebaik-baik contoh. Memiliki keluarga yang ideal, penuh ketenangan. Kebahagiaan rumah tangga baginda tidak disandarkan pada banyaknya simpanan harta dunia. Ketika para isteri baginda meminta  tambahan harta, Allah menjawab tuntutan tersebut dalam surah Al- Ahzab, ayat 28-29

Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah), maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut’ah (sagu hati) dan aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknya.
Dan sekiranya kamu semua mahukan (keredaan) Allah dan RasulNya serta (nikmat kemewahan) di negeri akhirat maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu pahala yang besar.

Kebahagiaan itu letaknya pada hati yang mensyukuri seluruh nikmat Allah, pada jiwa yang mengharapkan redha Allah.

Wallahu’alam

Wassalam wrt wbt

Kupasan buku ‘Di jalan dakwah aku menikah’ karya Ustaz Cahyadi Takriawan

The Concept of Enjoining Good and Forbidding Evil

On the authority of Abu Sa’id al-Khudri, radiyallahu ‘anhu, who said: I heard the Messenger of Allah, sallallahu ‘alayhi wasallam, say:

“When any one of you sees anything that is disapproved (of by Allah), let him change it with his hand. If he is not able to do so, then let him change it with his tongue. And if he is not able to do so, then let him change it with his heart, though that is the weakest (kind of) faith.”

[Muslim]

---

background

The essence of the Islamic da’wah is enjoining the good and forbidding the evil, since whenever a person conveys the Message, he is enjoining good and forbidding evil. Therefore, it is a mistake to consider these two as separate matters, since they are actually performed concurrently and are synonymous.

The main objective in fulfilling this obligation is to attain and maximize benefits, and to eliminate or minimize harm.

Qualities possessed by a Caller who enjoins the good and forbids the evil

1. Ikhlas (Sincerity) – since enjoining the good and forbidding the evil becomes an action pleasing to Allah and accepted by Him only if it is done with sincerity for Him.
2. ‘Ilm (Knowledge) – as Allah commands:
   Say: This is my path, I do call to Allah upon clear knowledge.
   [Surah Yusuf (12): Ayah 108]

   This is an important condition since the Caller must know what matters are good, so he enjoins it, and what matters are evil, so he forbids it. In Ibn Taymiyyah‘s al-Amar it is stated that it is necessary to possess the knowledge of good and evil and of the difference between them, and it is necessary to know the situation of the person being commanded or forbidden.

3. Hikmah (Wisdom) – which means saying or doing the right thing in the right way at the right time to the right person, as prescribed by Allah in His statement:
   Call to the way of your Lord with wisdom and beautiful admonition.
   [Surah an-Nahl (16): Ayah 125]

   Ibn Taymiyyah wrote: Enjoin the good in a good way and do not forbid the evil in an evil way.

4. Hilm (Forbearance) and Rifq (Gentleness) – especially in the face of opposition from the people. As Allah said to His Messenger, sallallahu ‘alayhi wasallam:
   And by the Mercy of Allah you were able to deal gently with them. If you had been severe and harsh-hearted, they would have broken away from you.
   [Surah al-Imran (3): Ayah 159]

   The Prophet, sallallahu ‘alayhi wasallam, also said: Indeed gentleness does not enter into anything except it beautifies it, nor is it removed from anything except that it makes it ugly [Reported by Imam Muslim].

5. Sabr (Patience) – since the people whom the Caller opposes in enjoining good and forbidding evil, may be stubborn to his call and may even try to harm him.

Ibn Taymiyyah says in al-Istiqaamah, concerning the call to the good and away from the evil: Knowledge must precede it, gentleness must accompany it and patience must follow it. Shaikh al-Humaid, the teacher of Shaikh Ibn Baz, said, in an explanation of Surah al-‘Asr that Allah makes an oath that mankind will be in a state of deficiency, except with four conditions, which are: (a) iman, (b) good actions, (c) encouraging each other to the truth which means enjoining the good and forbidding the evil, and (d) encouraging each other to patience, which is required after enjoining good and forbidding evil. Furthermore each person will have a level of deficiency in accordance with the level of lack of any of these four.

1. Tawaadu’ (Humility) – since the people will not heed if the Caller is arrogant or he seeks to put himself above others.

2. Qudwah (Good example) – for the Caller himself becomes a model to the people to whom he calls, doing those things which he enjoins and leaving those things which he forbids. Allah says:
   O you who believe! Why do you say that which you do not do. It is a most hateful thing to Allah that you say that which you do not do.
   [Surah as-Saff (61): Ayah 2-3]

3. Husnul-Istimaa’ (Good listening) – which is that the Caller is attentive to the needs and feelings and also the complaints of the people whom he calls.

4. Shajaa’ah (Courage) – which does not refer to strength of the body; rather it is the strength of the heart, together with knowledge – this differentiates between true courage and mere recklessness.

5. Karam (Generosity).

---

lessons

Scholars say that before using the hand, we should start with advice, warning the people of the consequence of evil and encouraging and motivating them to good actions. When this method has been fully utilised and there is no change in the people, only then is it permissible to use the hand.

Imam ash-Shatibi says that the Caller must predict the consequences of what he says or do, whether by hand or by tongue.

If it is very likely that, as a result of attempting to change the evil, the Caller himself or another person will be harmed, then changing the situation is no longer obligatory upon him. Here harm does not refer to insults or curses, but to physical injury such as being beaten or killed. Harm can also mean that a bad reputation is spread concerning the Caller. Ibn Qudaamah also includes financial loss, whether immediate or later, to such an amount which the Caller cannot afford.

People differ in their ability to change things; in general, when someone is higher in his rank or authority, then there is more responsibility on him to remove the evil.

Principles of Inkaarul-Munkar (Forbidding what is evil)

1. Prioritise the evil, thus beginning with the higher priority before the lower.
2. Tadarruj (Being gradual). Note the gradual method by which Allah made the drinking of wine forbidden: Firstly, by saying that there were benefits in it and harm in it but the harm outweighed the benefits; secondly, by forbidding the people to approach the prayer in a drunken state; and finally, by an outright prohibition. This step-by-step method does not imply that wine was not forbidden in the early stages, but it is a methodology from which we can benefit.

3. Do not look for people’s faults. Qadi Abu Ya’laa has noted an exception to this principle, which occurs when there are clues or information that an evil is taking place or is about to take place. Thus one may be able to prevent an evil, such as a murder or rape, from taking place by following up on information.

4. Establish that the evil is indeed taking place.

5. Choose a suitable time to forbid the evil.

   • The Caller should not delay until the evil has finished.
   • The Caller should exploit situations in which the people are more likely to respond to his call, for example when Yusuf, ‘alayhi-salam, spoke to his companions in the prison about tauhid when they had been troubled by their dreams. Ibn Masoud said concerning this:
     Verily the heart has moments of yearning and responsiveness
     And moments of indifference and turning away
     So snatch it at the time of yearning and response
     And leave it at the time of indifference and turning away.

1. Speak in private, as Imam ash-Shafie wrote:
   Come to me with your advice when I am alone
   And do not advise me in the crowd
   Because advice amongst the people is a scolding
   And I do not like to hear it aloud
   Then if you disobey me and do not heed my words
   Do not feel sad when you are not followed.
2. Do not instigate or provoke the people, but use a good argument, as Allah says:
   Call to the way of your Lord with wisdom and beautiful admonition, and argue with them with ways that are best.
   [Surah an-Nahl (16): Ayah 125]

   Imam Ghazali wrote: Don’t convey the truth in a challenging manner.

3. Show forgiveness and kindness towards the people, and not to be affected by worry or anger in case the people show a negative response to the advice.

4. If a difference of opinion arose as a result of ijtihaad, then the Caller who holds one opinion should not forbid the other opinion.

5. Weighing the principles of benefits and harms, as Ibn Taymiyyah wrote in al-Amar: If enjoining the good and forbidding the evil would result in a greater evil, then it is haram to do it. Enjoining the good should not lead to a better deed being left out and forbidding the evil should not lead to a greater evil taking place.

Ibn Rajab states that in enjoining the good and discouraging the evil the conductor is motivated by different reasons:

1. It could be by hope in Allah’s great reward for doing it.
2. It could be by fearing Allah’s punishment for renouncing this obligation.
3. It could be by getting annoyed by seeing violations to what Allah has prescribed.
4. It could be due to being faithful to the community members who indulge in evil and by being kind and merciful to them by making the effort to save them from being subject to Allah’s anger, displeasure and punishment in this life and in the Hereafter.
5. It could be by glorifying Allah and Loving Him much, for He deserves to be obeyed, remembered, and thanked.

Observing the last two motives alone can make burden of conducting this obligation a light, favorable one and will empower the conductor with enough potential belittle any difficulty or hardship he may encounter thereof.

---

conclusion

The last portion of the hadith clearly states that the least a Muslim can do in the case of witnessing an evil act is to change it by his/her heart. This means that he/she should dislike the evil he/she comes across. This is an action of the heart, such as saying: “O Allah, there is nothing that I can do to change this bad situation that You dislike and disapprove except that I hate it to take place. I do not agree to it. O Allah forgive me, guide me and save my heart to be influenced by it.”

Unless this action of the heart is practiced, the heart of the believer who witnesses that evil will be subject to be influenced by that evil. A dark spot will be placed in that heart (as stated in another hadith related by al-Bukhari).
With the repetition of such negative attitudes, the heart will be subject to more dark spots placed in it until it is concealed and no longer appreciates what is good and no longer dislikes what is bad or evil. This means that the Muslim who does not practice the lowest level of forbidding the evil, will be subject to turn into being an evil doer him/herself.

Golongan yang tercicir – part2

FASAL KEDUA

Sebab-sebab keciciran

Sebab-sebabnya banyak, sama ada berhubung dengan…..

1. Gerakan
2. Anggota Individu
3. Faktor-faktor luar

Sebab-sebab yang berhubung dengan gerakan

1. Kelemahan sudut tarbiyyah

• Tarbiyyah dalam gerakan jama’ah merangkumi aspek tarbiyyah yang 7; Ruhiyah, Harakiyah, Siasiyah, Badaniyah, Kendiri, Thaqafiah, Kekeluargaan Islam
• Tubuh harakah akan menjadi lemah menurut kadar kelemahan tarbiyyahnya
• Semua ahli anggota harakah samada pimpinan (qiyadah) atau barisan pejuang (jundiyyah) mesti mengikut tarbiyah biar betapa sibuk atau dalam apa juga keadaan sekalipun. Logika beberapa ahli tidak perlu mengikuti program tarbiyah hendaklah ditolak, dalam falsafah dakwah sesorang itu pasti akan diuji dan fitnah senantiasa melanda hati manusia, justeru benteng pertahanan yang kukuh amat penting dalam menghadapi situasi ini.
• hubungan individu dengan harakah hendaklah berasaskan kepada asas hubungannya dengan Allah dan Islam. Harakah merupakan wasilah (alat) dan bukan ghayah (matlamat)
• adakah kita boleh kita mencari dua kepentingan serentak dalam harakah iaitu kepentingan diri dan kepentingan Islam?
• Seseorang lelaki berkata kepada Rasulullah saw; aku mengambil sikap untuk melakukan sesuatu hanya semata-mata kerana Allah, dan aku mahu supaya Allah melihat tempatku (negeriku). Rasulullah tidak menjawab apa-apa sehingga turun firman Allah dalam surah al-Kahfi ayat 110.

Rasulullah saw pernah bersabda, ` Aku paling takut berlaku keatas umatku syirik dan keinginan nafsu yang tersembunyi…mereka tidak menyembah matahari, bulan atau patung, tetapi mereka memperlihatkan amalan-amalan mereka dan mempunyai keinginan yang tersembunyi sehingga apabila salah seorang dar mereka berpuasa, kemudian dibantah oleh nafsunya dengan sesuatu keinginan maka dia meninggalkan puasanya itu’

Betapa hebatnya godaan nafsu dan betapa pentingnya keikhlasan kita dalam beribadat kepada Allah…. justeru melalui sistem tarbiyah yang baik mampu menghasilkan ahli yang paham akan tujuan dan peranannya dalam gerakan jama’ah itu sendiri..InsyaAllah

2. Tidak meletakkan seseorang ditempat yang sesuai

• -proses pemilihan tugas yang sesuai untuk seseorang tidak boleh dibuat secara tergesa-gesa ataupun secara mendadak. Tabi’i marhalah (peringkat) yang akan dilalui perlu dikaji terlebih dahulu, daya dan keupayaan yang diperlukan pada setiap marhalah perlu ditentukan.
• Kegagalan mengenal pasti keupayaan akan menyebabkan kegagalan dalam persediaan bantuan, seterusnya akan berlakunya kecacatan. Kecacatatan yang membesar akhirnya mengancam `amilin (barisan pekerja) dan juga `amal (kerja) itu sendiri.
• -terdapat beberapa contoh dalam buku yang menceritakan kesan pabila kuasa harakah itu diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya

3. Tidak membahagikan kerja kepada anggota

• -pembahagian ini penting bagi mengelakkan kelemahan dikalangan ahli. Realiti sebenar, harakah mempunyai ramai ahli namun pada kebiasaanya bukan semua ahli yang diberi tugas.
• -harakah perlu mengetahui kecenderungan ahli-ahli, manakala ahli pula perlu bertanggungjawab dan bergerak aktif dengan tidak mengambil kira kerja dan kedudukannya.
• -ada sesetengahnya hanya memberikan tugasan kepada peringkat muda, natijahnya peringkat tua (yang dikatakan lebih matang dalam gerakan) menjadi semakin renggang dengan harakah. Kerenggangan mungkin disebabkan oleh kesibukan dan mungkin juga kesilapan harakah memilih tugas yang tidak sesuai untuk mereka.

4. Tidak mengambil berat hal ahli

• ketiadaan perhatian terhadap kedudukan ahli dan suasana mereka juga faktor kejatuhan ahli dari harakah. Setiap individu punyai gaya berbeza, cabaran dan permasalahan masing-masing yang sekiranya dikongsi mampu meringankan bebanan serta mewujudkan keyakinan serta kepercayaan dalam jama’ah. Cabaran & kesusahan dalam da’wah tidak akan menjadi ringan/ hilang kecuali dengan keikhlasan sebenarnya kepada Allah dan adanya perasaan ukhuwwah.
• layanan sama rata dalam gerakan jama’ah perlu diamalkan dalam apa jua keadaan antara persediaan (ahli), kepimpinan dan pengganti (ahli yang bakal menjadi pimpinan)
• Sabda Rasulullah saw: bandingan orang-orang mu’min dalam kasih sayang dan kasihan belas mereka antara satu sama lain samalah seperti satu tubuh yang apabila salah satu anggotanya mengadu sakit maka seluruh anggota yang lain turut berjaga malam dan merasai sakit.

5. Tidak menyelesaikan masalah dengan segera

• masalah senantiasa melanda kehidupan seharian manusia. Adakalanya masalah itu dianggap remeh, namun pabila dibincangkan mengambil masa yang lam auntuk diselesaikan dan mungkin juga menimbulkan masalah baru. Adakalanya pula masalah itu dianggap besar tetapi hanya memerlukan sepatah kata ’maaf’ ataupun satu ziarah bagi menyelesaikannya. Ada juga yang sebaliknya..pastinya setiap masalah itu ada jalan penyelesaian.
• Perbincangan yang segera membolehkan masalah tersebut diseleasikan dengan segera dan mengelakkan natijah-natijah buruk sekiranya masalah tersebut berleluasa.
• -masalah yang tidak diselesaikan segera mungkin akan mendatangkan masalah lain yang lebih kronik

6. Pertikaian dalaman

• – faktor yang paling bahaya, menjadi faktor pemusnah & peruntuh harakah, menimbulkan suasana pertengkaran sehingga melambatkan gerak kerja sekaligus menarik campur tangan pengaruh luar
• – antara contoh yang berlaku pada zaman Rasulullah saw adalah pertikaian yang timbul antara puak ’Aus dan Khazraj setelah mereka dihasut oleh orang yahudi. Orang yahudi yang berasa sakit hat melihat keakraban puak ’Aus & Khazraj, telah menceritakan sejarah lampau tentang perang ”buath” yang berlaku antara dua puak ini. Setelah itu, mereka saling bermarah-marahan. Pabila Rasulullah saw mendapat berita tentang kejadian ini, baginda mengingatkan mereka adakah mereka masih bersama seruan jahilliyah ataupun seruan Allah, akhirnya mereka sedar & bermaaf-maafan semula.
• -Firman Allah: Ali-Imran 100-105

7. Pimpinan tidak layak

antara faktor-faktor penyumbang

a) kurangnya kemampuan berfikir dikalangan pimpinan, tidak dapat memenuhi kehendak pemikiran ahli. Namun ada juga yang berupaya disudut pemikiran sahaja, namun lemah disudut yang lain

b) kelemahan dalam pentadbiran, dimana tidak memaksimumkan kebijaksanaan & kemampuannya dalam mentadbir, serta mengabaikan kaedah-kaedah asas pentadbiran yang perlu

Penulis juga menyelitkan sifat-sifat yang perlu ada pada pimpinan

1. mengenali da’wah
2. mengenal diri
3. mengambil berat tentang ahli
4. teladan yang baik
5. mempunyai pandangan yang mantap
6. keazaman yang kuat
7. daya tarikan semulajadi
8. penuh yakin

Sinopsis buku: GOLONGAN YANG TERCICIR DI SEPANJANG JALAN DAKWAH

Part 1

Kata pengantar

Buku ini perlu difahami oleh semua penggerak Jemaah untuk menilai sejauh mana kedudukan sesuatu Jemaah itu. Melihat seimbas lalu, kehilangan ahli yang bermasalah menjadi satu tabi’i yang dapat mematangkan saff dan membersihkan jemaah daripada anasir-anasir yang akan membatutkan kelancaran organisasi dan dakwah. Namun gejala ini meningkatkan kesan yang lebih mendalam kepada jemaah, ia akan menjadi fitnah kepada jemaah sekaligus mengganggu kelancaran jemaah serta berlakunya perpecahan dek kerana perbezaan sikap dan pendapat. Antara-antara sebab berlakunya keciciran ahli ialah kelemahan ahli itu sendiri, kelemahan jemaah ataupun tekanan dari luar.

Muqaddimah

Penulis menyatakan gejala keciciran adalah gejala umum, besar dan berulang-ulang. Ada antara mereka yang:

a)      meninggalkan da’wah tetapi tidak meninggalkan Islam
b)      meninggalkan da’wah dan meninggalkan Islam
c)       meninggalkan da’wah & menyerang semula
d)      meninggalkan da’wah, tubuh jemaah baru
e)      keluar selepas melakukan tugas yang berharga

Penulis juga menekankan semula antara akibat buruk ekoran gejala ini

a)      tersebarnya fitnah serta meracuni gerakan lain, meruntuh dan merugikan Islam
b)      terbuka rahsia-rahsia yang tidak mungkin terbuka sekiranya tiada fitnah
c)       melemahkan gerakan & menarik musuh utk menghancurkannya
d)      hilangkan kepercayaan orang lain terhadap gerakan

FASAL PERTAMA

Gejala keciciran di zaman Rasulullah

Tabi’e semasa zaman Rasulullah saw manusia boleh memilih sama ada Islam ataupun Jahiliyyah, dan mereka menghalang seseorang itu untuk keluar daripada barisan Islam. Mereka menentang sesiapa sahaja yang cuba memecahkan barisan, mencanggahi pimpinan, siasah dan jama’ah mereka.

Namun, realitinya kini, gerakan Islam tidak lagi sama dengan  jama’ah Islam, ertinya keluar daripada gerakan Islam tidak bermakna keluar dari agama (murtad). Penulis menyatakan jema’ah Islam kini hanya dianggap semata-mata jama’ah tidak lebih dari itu. Tabi’e kedudukan gerakan Islam kini memberi ruang kepada anggotanya keluar meninggalkannya tanpa merasakan dirinya bersalah dan berdosa.

Kisah 1: Kisah Ka’ab bin Malik

Sejarah pemulauan mereka yg tidak menyertai peperangan tabuk

1. Ka’ab bin Malik (Ka’ab dipulaukan selama 40 hari kerana tidak mengikuti peperangan Tabuk.)
2. Murarah ibn Ar-Rabi’
3. Hilal ibn Umayyah

Menurut Ibn Hisham dlm kitabnya

“Orang-orang munafik tidak ikut serta dlm perang tabuk. Demikian juga tiga orang dr orang Islam. Rasulullah SAW setibanya di Madinah mengatakan kpd para sahabatnya ` Sekali-kali jgn kamu berckp dgn salah seorg dari mereka yang bertiga itu.”

Peperangan Tabuk

• -semasa itu keadaan panas, melibatkan perjalanan yang jauh dan bilangan musuh yang ramai
• -ketika itu hasil tanaman sedang masak di Madinah
• -berpihak kepada kemenangan orang Islam

Pedoman:

• Ka’ab mempunyai kekuatan fizikal & kemampuan pada ketika itu. Namun tidak turut serta dalam peperangan tersebut.
• Sikap Ka’ab yang bertangguh dalam membuat persediaan telah menyebabkan dia tertinggal daripada menyertai peperangan tersebut. [semangat & cita-cita yang utuh amat penting dalam perjuangan ini demi menangkis serangan dalam diri yang ada ketikanya lemah]
• Ka’ab berlaku benar & jujur ketika berhadapan dengan Rasulullah setelah baginda pulang dari Tabuk. [kebenaran itu tetap di utamakan..berkata benar walaupun pahit]
• Ka’ab merasakan seperti seluruh penduduk bumi menolak mereka (Ka’ab, Murarah & Hilal). Rasulullah saw tidak menjawab salamnya. [hebatnya balasan yang Allah berikan]
• Surat jemputan yang diterima from Raja Ghassan yang mengajak Ka’ab datang ke negerinya setelah dipulaukan oleh penduduk Madinah. Ka’ab membakar surat tersebut, kerana dia sedar orang-orang musyrik sedang ingin mempengaruhinya.
• Ka’ab memohon ampunan dan bertaubat. Setelah taubatnya diterima, Ka’ab berjanji senantiasa berkata benar dan ingin sedekahkan semua hartanya kepada gerakan Islam namun dinasihatkan oleh Rasulullah saw hanya seperdua daripada harta tersebut.

Kisah 2: Kisah Hatib Abi Balta’ah

Sejarah kebocoran rahsia dan pengkhianatan

Hatib menulis sepucuk surat kepada orang-orang Quraisy tentang persiapan dan tujuan keberangkatan Rasulullah saw dan diserahkan kepada seorang perempuan. Perempuan tersebut menyimpan surat tersebut dalam sanggulnya. ‘Ali berjaya mendapatkan surat tersebut daripada perempuan itu.

Apabila disoal oleh Rasulullah saw, Hatib menyatakan dia masih mempunyai seorang anak & isteri berada bersama dengan kaum Quraisy dan semua ini dilakukan untuk kebaikan anak & isterinya. Rasulullah saw memaafkan Hatib

Firman Allah swt: Surah Al-Mumtahanah ayat 1-4 (Jangan mengambil musuhKu dan musuhmu sebagai teman setia)

Kisah 3: Masjid Dirar

Orang-orang Munafiqin dari kalangan orang-orang Islam cuba pecahbelahkan barisan Islam dengan pembinaan masjid yang zahirnya menunjukkan rahmat namun hakikatnya memecahkan orang-orang Islam. Rasulullah saw memerihtahkan supaya masjid tersebut dirobohkan. Antara lain masjid ini didirikan untuk menyaingi masjid Quba’.

– Berlaku semasa Baginda sedang berangkat menuju ke Tabuk di kawasan bernama Zi Awam. Surah Al-Taubah ayat 107

Kisah 4: Hadithul Ifik
[ahlul ifki = pendusta-pendusta]

Tuduhan & tomahan orang-orang Munafiq dan penduduk Madinah untuk menjatuhkan Rasulullah saw. Kisah tuduhan ke atas `Aisyah selepas peperangan menentang Bani al-Mustaliq. `Aisyah tertinggal daripada rombongan semasa keberangkatan pulang ke Madinah kerana mencari kalongnya yang terjatuh semasa membuang air. Aisyah dibawa pulang ke Madinah dengan menunggang unta yang ditarik oleh Ibn Ma’tal. Umm al-Mukminin `Aisyah difitnahkan `berbuat jahat’ dengan sahabat Nabi.  Surah an-Nur ayat 11 hingga 16.

Kisah 5: Peristiwa Abu Lubabah

Menurut Ibn Ishaq, Rasulullah saw mengepong Bani Quraizah selama 21 hari, ini menyulitkan merekan dan menyebabkan merekan berasa takut. Setelah yakin Rasulullah saw tidak akan kembali tetapi akan bertempur dengan mereka, Ka’ab Ibn Asad mencadangkan 3 cadangan kepada kaum Yahudi:

1. kita ikut Rasulullah saw [tidak setuju sebab masih berpegang teguh dengan Taurat]
2. kita bunuh anak-anak & isteri kita, kemudian kita perangi Rasulullah saw, supaya tiada bebanan yang kita tinggalkan kemudian nanti [mereka tidak bersetuju dan mencadangkan untuk bunuh golongan miskin yang tidak mendatangkan kebaikan]
3. menyerang Rasulullah secara mengejut pada malam Sabtu [mereka juga tidak bersetuju kerana menjaga kehormatan hari Sabtu, tidak mahu ditukar rupa menjadi binatang seperti yang yang berlaku kepada golongan terdahulu]

Setelah berbincang namun tiada keputusan dapat dicapai, mereka menghantar utusan kepada Rasulullah saw supaya Baginda menghantar Abu Lubabah Ibn `Abdul Munzir supaya masalah mereka boleh diselesaikan.

Setibanya Abu Lubabah disana, semua lelaki bangun berdiri, kanak-kanak dan perempuan menghampirinya dengan tangisan, menyebabkan Abu Lubabah berlembut hati. Pabila ditanyakan adakah lebih baik kami mengikut hukum Muhammad, Abu Lubabah menyatakan ya, kemudian mengisyaratkan tangannya ke tengkoknya (yakni mereka akan disembelih).  Abu Lubabah menyedari yang bahawa beliau telah mengkhianati Allah dan RasulNya, maka beliau dengan segera meninggalkan tempat itu dan mengikat dirinya di salah satu tiang masjid. Beliau tidak akan meninggalkan tempat itu sehinggalah Allah mengampuninya.  Abu Lababah berada dalam keadaan terikat selama 6 hari, setiap kali waktu solat, isteri beliau akan melepaskan ikatan tersebut, selepas solat beliau mengikat dirinya semula. Setelah taubat beliau diterima oleh Allah swt, turunnya wahyu diwaktu Zuhur, beliau mahu Rasulullah saw yang melepaskan ikatan tersebut.

Wahyu yang turun mengenai pengkhinatan Abu Lababah surah Al-Anfal ayat 27.

Kesimpulan fasal pertama

1. peristiwa keciciran diperingkat permulaan Islam adalah terbatas. Kebanyakannya menyedari kesilapan dan segera bertaubat ( benteng daripada pemahaman akidah yang mantap)
2. kesucian niat, tujuan yang betul, keaslian sumber dan kesungguhan untuk menjaga kesatuan barisan adalah amat penting
3. hukuman yang dapat menghalang berleluasanya gejala keciciran adalah pabila seluruh anggota ja’maah menolak sama sekali sesiapa yang keluar dan menentang jama’ah

Wasiat pertama asy-Syahid Imam Hassan al-Banna

“Apabila mendengar azan bangun serta-merta walau dalam keadaan bagaimana sekali pun,” kata asy-Syahid Imam Hasan al-Banna lewat wasiatnya yang pertama.

Di dalam 10 wasiat asy-Syahid Imam Hasan al-Banna, beliau mengingatkan ikhwan berhubung solat. Solat terletak di tempat yang pertama, mengatasi segala yang lain.

Hal ini sesuai sekali dengan kisah bagaimana pendirian baginda Rasulullah s.a.w tentang solat. Solat adalah antara ucapan terakhir yang kerap disebut oleh baginda menjelang hari terakhir kewafatannya.

“Apabila mendengar azan bangunlah serta-merta walau bagaimana keadaan sekalipun,” demikian pesan al-Banna. Kenapa sang mujaddid ini meletakkan ungkapan sebegitu?

Solat adalah benteng yang mengeluarkan manusia daripada garis-garis kesesatan. Dalam solat itu, terkandung kewajipan membaca surah al-Fatihah dan dalam surah itu kita telah diwajibkan untuk membaca doa ihdina as-Siratal Mustaqim.

“Berilah kami petunjuk ke arah jalan yang diluruskan,” itulah doa teragung yang wujud di dalam surah tersebut. Maka, jika manusia tidak menunaikan solat, mereka akan terhalang daripada rahmat Tuhan dan terdedah kepada jalan-jalan kesesatan.

Iblis akan menipu manusia melalui bisikan kata-kata bahawa kedudukan mereka itu telah tinggi dan mencapai kedudukan tertentu. Lalu, mereka tidak perlu lagi menunaikan solat. Helah ini berguna untuk memusnahkan jiwa manusia.

Dengan sikap enggan menunaikan solat itu tadi, manusia akan semakin mudah disesatkan kerana lidah mereka terasa asing daripada menyebut doa, “Berilah kami petunjuk ke arah jalan yang diluruskan.”

Solat inilah satu-satunya amalan yang perlu dilakukan setiap hari bertujuan agar manusia itu sentiasa terjalin hubungannya dengan Tuhan setiap masa.

Ada amalan yang dibuat setahun sekali seperti berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan zakat dan menunaikan fardhu haji sekurang-kurangnya sekali seumur hidup.

Dunia tidak sunyi daripada solat

Dengan peredaran matahari dan bulan, dunia kita ini tidak pernah sunyi daripada laungan azan yang menyeru manusia agar bingkas menunaikan solat.

Ertinya, dunia ini akan sentiasa bergema dengan kalimah Tauhid. Dengan sebab itu, siapa yang bersolat, maka dia telah menegakkan Islam di dalam dirinya dan negaranya.

Sabda Rasulullah s.a.w, “Solat itu tiang agama. Sesiapa yang menunaikan solat, maka dia menegakkan tiang agama. Dan sesiapa yang yang tidak menunaikan solat bererti dia telah meruntuhkan agamanya.”

Dengan menunaikan solat, jiwa terasa tenang, hati terasa lapang. Hati terang, tenang serta jiwa yang lapang inilah yang menumbuhkan kekuatan jiwa dalam diri seseorang Muslim itu untuk terus hidup dalam keimanan dan ketaqwaan. Sebaik-baiknya solat itu perlu segera ditunaikan pada awal waktu, pada ketika mendengar azan. Menurut Hasan al-Banna, solat itu hendaklah diusahakan semampu yang terdaya. Ini membuktikan kesungguhan kita.

Hasan al-Banna mengaitkan azan dengan solat dalam wasiatnya yang pertama ini. Di situ ada sumber kejayaan. Di situ ada sumber pertolongan. Di situlah akar taufik. Perhatikan juga, banyak perintah dalam al-Quran dimulakan dengan menyebut solat di awalnya.

Perhatikan bagaimana Tuhan mensyariatkan solat. Solat juga di medan perang. Walaupun pada saat genting, darurat dan kecemasan.

sumber : harakahdaily.net

mencari semangat yang hilang dalam dakwah

Posted by YUSSAINE YAHYA

Salam Dakwah & Islah buat sekalian pencinta ISLAM,

Jiwa manusia tak jauh bezanya dengan anggota tubuh yang lain. Tangan akan lelah jika terus mengangkat. Kaki akan lenguh jika terus berlari. Mata akan berair jika tak henti menatap. Dan, lelahnya jiwa ketika semangat kian surut.

Ada sesuatu yang aneh dirasakan Ka’ab bin Malik. Entah kenapa, sahabat yang begitu dekat dengan Rasul ini merasa enggan untuk segera berangkat bersama yang lain menuju Tabuk. Padahal, hampir tak seorang pun yang luput dari perang besar ini. Semuanya siap ikut. Paling tidak, memberikan sumbangan yang mereka ada. Ada apa dengan Ka’ab?

Selama ini, hampir tak satu pun peluang jihad disia-siakan Ka’ab. Tapi di Tabuk ini, ia merasa kalau ladang gandumnya yang sedikit lagi panen benar-benar menyibukkannya. Ah, nanti saja. Nanti saja, akan saya kejar rombongan Rasul itu. Nanti, dan nanti. Akhirnya, Ka’ab benar-benar tertinggal hingga peperangan yang memakan waktu sekitar satu setengah bulan itu berakhir.

Mungkin, bukan cuma Ka’ab yang sempat merasakan keanehan itu. Kita pun secara sedar atau tidak, pernah merasa ada sesuatu yang mengganjal. Semangat untuk aktif tiba-tiba mengendur. Dan keasyikan pun muncul saat diri cuma sebagai penonton.

Beberapa ulama dakwah menyebut gejala ini sebagai penyakit futur. Sayid Muhammad Nuh misalnya, menyebut lemahnya semangat dakwah yang sebelumnya berkobar-kobar sebagai futur.

Dari segi bahasa, futur bererti berhenti setelah sebelumnya bergerak. Allah swt. berfirman dalam surah Al-Anbiya ayat 19 dan 20 yang di antaranya menyatakan kalau malaikat tidak pernah futur. “Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. Dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada (futur) henti-hentinya.”

Manusia memang bukan malaikat. Al-Insan atau manusia berasal dari kata nasiya yang berarti lupa. Kadar keimanan manusia pun boleh naik turun. Itulah di antara kelemahan manusia. Dan saling memberi nasihat adalah obat agar lupa tidak berakibat fatal.

Masalahnya, tidak semua yang sedang bermasalah boleh lapang dada menerima nasihat. Bahkan boleh jadi, mereka tidak sadar kalau dirinya sedang masalah. Setidaknya ada tiga keadaan yang menunjukkan kalau seseorang itu memang positif futur.

Pertama, ada kemalasan dalam menunaikan ibadah. Apa saja. Boleh salat, tilawah, zikir, apalagi infak. Kalaupun tertunaikan cuma sekadar menggugurkan kewajiban. Tidak ada semangat berlomba dalam kebaikan.

Kedua, ada keinginan untuk selalu menyendiri. Selalu muncul seribu satu alasan agar diri boleh selalu sendiri. Alasannya boleh macam-macam. Mulai kesibukan ekonomi, urusan keluarga, sibuk menghadapi ujian sekolah, dan sebagainya. Pokoknya, selalu ada halangan dalam berbagi dengan yang lain.

Ketiga, munculnya kepekaan emosi yang berlebihan. Orang jadi mudah tersinggung. Jangankan ditegur, dipuji pun boleh memunculkan kesalahpahaman. Yang ada di benaknya cuma ada pola berpikir negatif. Semua orang selalu salah, kecuali yang benar-benar cocok dengan dirinya. Dari situ pula, muncul ukuran siapa yang bicara, bukan apa yang dibicarakan.

Bayangkan jika sebuah amanah dipegang oleh mereka yang punya keadaan seperti di atas. Akan terjadi beberapa kemungkinan. Boleh jadi, amanah akan terbengkalai kerana ditinggalkan dengan tanpa beban. Kemungkinan berikutnya, terjadi konflik dalam pos yang diamanahkan. Kerana orang yang punya kecenderungan bekerja sendiri sulit boleh menyatu dalam kerja tim.

Betapa sukarnya jika futur menghinggapi diri. Kerana itu, perlu berhati-hati agar tidak terjebak dalam futur. Ada beberapa sebab sehingga seorang mukmin boleh futur. Pertama, berlebihan dalam memahami dan menerapkan ajaran agama.

Sebab ini muncul kerana kurangnya pemahaman bahwa Islam sangat sejalan dengan fitrah manusia. Tidak ada yang sulit dalam Islam. Pengamalan Islam akan menjadi berat jika diberat-beratkan. Bahkan, dalam jihad pun. “Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan…” (QS. 22: 78)

Rasulullah saw. pernah memberi nasihat, “Sesungguhnya agama Islam itu mudah dan tidaklah orang yang berlebihan dalam beragama melainkan ia akan dikalahkan olehnya.” (HR. Bukhari)

Dalam hadits lain, Rasulullah saw. bersabda, “Berbuatlah sesuai dengan kemampuanmu, sesungguhnya Allah tidak akan merasa bosan sampai kamu sendiri yang merasa bosan. Dan sesungguhnya amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah amalan yang terus-menerus sekali pun sedikit.” (Mutafaq ‘alaih)

Sebab kedua, berlebihan dalam hal yang dibolehkan, mubah. Seorang mukmin menempatkan sarana hidup sebagai kendaraan buat kebahagiaan akhirat. Bukan buat pelampiasan.

Abu Sulaiman Ad-Darani mengatakan, “Siapa yang kekenyangan maka akan mendapat enam bahaya: kehilangan manisnya bermunajat kepada Allah, susah menghafal ilmu, kurang peduli terhadap sesama (kerana mengira semua orang kenyang seperti dirinya), merasa berat beribadah, dan bergejolak syahwatnya. Kerana, seorang mukmin akan menyibukkan diri berada di lingkungan masjid sementara orang yang perutnya kenyang akan sibuk di sekitar tempat pembuangan sampah.” (Riwayat Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumidin)

Ka’ab bin Malik memang pernah mengalami surut semangat dalam dakwah dan jihad. Tapi, sahabat yang banyak meriwayatkan hadits ini memohon ampun pada Allah kerana kekhilafannya. Walaupun ampunan itu mesti ia tebus dengan dipulaukan oleh kaum muslimin selama empat puluh hari.